Я не судья и не путеводная звезда.

Я всего лишь хочу понять человека.

Уже тем, что я его, пусть немного, пойму,

я ему помогу.

В расхожих астрологических трактовках человек был
не понятен. Ни вообще, ни в частности. Ни при первом прочтении, ни при десятом. Несмотря на все заверения авторов о пользе аналитического синтеза и синтетического анализа, "астрологический" человек оставался только схемой, неуклюжей и противоречивой.

Судите сами:

"Меркурий в Овне – напористость, резкость, прямолинейность, саркастичность. Выразительный язык, щедро сдобренный сленгом. Склонность к преувеличениям. Нетерпеливость, стремление настоять на своем. Упрямство и бестактность. Импульсивность, недостаточное планирование своих действий.

Марс в Козероге - энергия, которая используется только когда это необходимо. Сдержанность и выносливость. Холодность и равнодушие. Тщательное планирование".

И так далее, и так далее, и так далее...

И все это в одной! карте рождения.

Если вы поняли подобного индивидуума – я снимаю перед вами шляпу, хотя все равно считаю, что человек не может одновременно тщательно и недостаточно тщательно планировать свои действия, быть холодным и в то же время добросердечным, чутко бестактным и очаровательно резким.

Мои сомнения, обманы и поражения в попытке разобраться в человеке с помощью замечательной астрологии привели меня к мысли о необходимости систематизации ключевых слов, фраз и выражений, касающихся основных тем и направлений науки о звездах. Их я вам и предлагаю, в надежде на то, что они не только помогут понять человека и понять астрологию, но и полюбить.

И его и ее. Они того стоят.

Наталья Княжева.

Астрологическая школа при Одесском планетарии.

Высшая школа классической астрологии, г. Москва.

Санкт-Петербургский институт астрологии.

Самый тяжкий грех - это искажение информации! Потому что на основании лживой информации

люди, народы, общества и государства принимают неверные и часто губительные для себя решения.

Центры возникновения астрологии

• месопотамия - источник "западной астрологии".

• китай и соседние регионы – "восточная астрология".

• северная европа - кельтско-галльские жрецы-друиды.

Северная Европа

"Друиды были хранителями преданий и магической мудрости, разводили и поддерживали священный огонь, составляли лекарства и яды, гадали, учили юношество".

Астрологическая система, основанная на воззрениях многочисленных племён, в древности населявших север Европы - Галлию, Ирландию и Британию полностью не сохранилась, до нашего времени дошли лишь отдельные фрагменты этой системы.

Основной характерной особенностью астрологии друидов является соотнесение черт характера людей, рождённых в определённые дни годичного цикла, с тем или иным деревом. Древние галлы и кельты использовали по крайней мере три "зодиака":

• неосевой 13-знаковый - восходил к использованию года, состоящего из 13 лунных месяцев.

• осевой 36-ти знаковый - имел происхождение, очевидно, сходное с системой египетских деканов.

• зодиак, в котором выделялись в качестве отдельных знаков точки равноденствий и солнцестояний, а остальное пространство годичного пути Солнца делилось на 36 частей разного размера, и при этом противоположные точки эклиптики считались относящимися к одному знаку, таким образом, этот зодиак состоял из 22-х знаков - 2 точки равноденствий, 2 точки солнцестояний и 18 пар противоположных секторов эклиптики.

Месопотамия /бассейны рек Тигр и Ефрат/

"В Вавилонии выделены особые поселения для местных философов, так называемых халдеев, которые занимаются преимущественно астрономией. Некоторые из них выдают себя за астрологов, хотя другие их не признают. Существует даже область в Вавилонии, где они живут, поблизости от арабов и так называемого Персидского моря. Они делятся как бы на разные секты с различными учениями по одним и тем же вопросам". /Страбон, XVI, 1/

• Клинописные глиняные таблички, среди которых особенно значима большая астрологическая серия "Энума Ану Энлиль", в которой собраны предзнаменования за более чем тысячелетний период.

• Клинописная серия "Мул Апин", в которой обнаруживаются первые шаги к введению знаков Зодиака - выделены 18 созвездий на пути Луны и астрономические сезоны.

• Открытие 19-летнего солнечно-лунного календарного цикла, введение 12-знакового Зодиака и разработка положений индивидуальной астрологии - древнейший известный гороскоп датируется 410 г. до н.э.

• Одними из первых использовали зодиакальный круг, поделённый на 360°.

• Открыт важный для определения времени затмений период, в котором 251 синодический месяц соотносится с 269 аномалистическими месяцами.

С помощью предсказаний и гороскопов халдеи влияли на политику государства – определяли благоприятные моменты для восшествия на престол, для начала военных походов, составляли календари земледельческих работ. В связи с этим астрология стала могучим средством воздействия на умы вавилонян. Все это требовало от жрецов проведения систематических наблюдений за звездным небом, которые велись с вершин зиккуратов, возвышающихся над пылью и испарениями равнин и городов. Наиболее знаменит зиккурат Э-теменанки, находившийся в северной части храмового святилища Мардука. Именно о нем свидетельствует библейская легенда как о Вавилонской Башне.

Основы религиозной системы и почти все божества у ассирийцев и вавилонян были одни и те же. Религиозные тексты, найденные в библиотеке Ашшурбанапала и в других книгохранилищах Ассирии, сплошь и рядом повторяют вавилонские.

Египет

"Тот /сентябрь/: 21 - не убивать быков; 22 - не есть и не солить рыбы. Паофи /октябрь/: 13 - не есть никаких овощей; 22 - не купаться; 26 - не начинать постройки дома. Атир /ноябрь/: 5 - не зажигать огня и не смотреть на огонь; 19 - не выезжать на Нил. Хояк /декабрь/: 21 - не ходить гулять; 28 - не есть никакого водяного животного. Тоби /январь/: 7 - не показываться никакой женщине; 24 - счастливый день, следует пить мёд". Астрологические предписания египтян.

• Введён интеркаляционный календарный цикл - в его основе лежал гражданский год из 365 дней. Египтяне приравнивали 25 таких лет 309 синодическим месяцам.

• Демотический папирус, первая часть которого содержит не только предзнаменования, параллельные солнечной и лунной частям "Энума Ану Энлиль", но и дискуссию о 18-летнем цикле затмений.

Первый всплеск астрологических знаний в Египте произошёл под влиянием месопотамской и греческой астрологии.

Древнейший серьёзный труд по астрологии - "Апотелезматика", написанный верховным жрецом Гелиополиса Манефоном содержит описание техники предсказаний вавилонских астрологов.

Примерно VI в. до н.э. датируется папирус из Венской национальной библиотеки, посвящённый толкованию затмений. Приводящаяся в нём методика использовалась месопотамскими астрологами ещё во II тыс. до н.э. Согласно этой методике, 12 месяцев соответствуют 4 странам: 1-й месяц года - Криту, 2-й - Амору, 3-й - Египту, 4-й - Сирии, 5-й - вновь Криту, и так далее по кругу. В зависимости от того, в какой месяц произошло затмение, определяются судьбоносные последствия для соотвествующей страны. Единственное отличие этой египетской техники от вавилонского оригинала - в том какие конкретно страны принимаются на рассмотрение.

На рубеже н.э. Египет /прежде всего Александрия/ стал крупнейшим центром астрологии и вообще эллинистической науки. В "царском квартале" Александрии находился знаменитый Мусейон /храм муз/ с обсерваторией и огромной библиотекой.

Александрия стала ещё более знаменитой благодаря неоплатонической школе, основанной в 193 г. н.э. Аммонием Сакком, учениками которого были Ориген, Плотин, систематизировавший и обогативший астрологические знания, и многие другие. Известнейшие школы гностиков также берут своё начало в Александрии.

Также считается, что именно в Александрии Пятикнижие Моисея было переведено на греческий язык семьюдесятью двумя учеными мужами — Септуагинтой, — которые работали семьдесят два дня отдельно друг от друга, а потом сверили переводы, и они совпали полностью.

Ряд важнейших астрологических сочинений рубежа н.э. связаны с именем Гермеса Трисмегиста, считавшегося основателем астрологии и алхимии. От лица этого божества, отождествлявшегося с египетским богом мудрости и письма Тотом, ведётся повествование в ряде сочинений по астрологии, алхимии, магии и оккультизму, созданных в III в. до н.э. - III в. н.э. Указанные сочинения образуют особое религиозно-философское направление в поздней античности /так называемый герметизм/, глубоко повлиявшее на развитие естествознания в средние века и в эпоху Возрождения.

Среди египетских учёных эпохи эллинизма, значительно усовершенствовавших техническую сторону астрологических расчётов, следует выделить Гиппарха из Никеи /ок. 190 - 125 гг. до н.э./, называемого отцом научной астрономии, и Клавдия Птолемея /ок. 87-165/.

Многие астрономические и астрологические тексты египетской астрологии эпохи эллинизма написаны по-гречески, но сохранились также и некоторые папирусы, написанные демотическим письмом. Стены и потолки птолемеевских храмов заполнены астрологическими символами и изображениями Небесных Сил - знаков Зодиака, деканов, созвездий и планет. Некоторые из этих изображений обнаруживают вавилонское влияние.

Регионы Индии и Ирана

• Создание священных книг - Веды и Авеста.

• Введение "лунного Зодиака" из 28 накшатр, разработка идеи о 12 тысячелетиях существования мира, соотнесение семи высших божеств с семью планетами и деление Земли на семь климатических поясов.

• Создание "Гарга-самхиты", самого раннего известного полного собрания астрологических предзнаменований на санскрите.

• Введение "титхи" - 1/30 синодического месяца - как стандартной единицы времени.

Китай

• 2637 до н.э. - дата отсчёта шестидесятилетних циклов китайского календаря.

• Выделение 28 "лунных стоянок" и 4 "сезонных" участков по 3 созвездия в каждом.

• Разработка концепции о шести энергиях "ци", теории об "инь" и "ян".

• Создание "Канона перемен" - "И цзин".

• Составлен первый известный список неподвижных звёзд - свыше 800.

• Соотнесение "небесных стволов" и "земных ветвей" с 5 стихиями по 60-ричному циклу привело к разработке системы, известной как "восточный гороскоп".

Греция

• Использование тропического Зодиака.

• Открытие 19-летнего солнечно-лунного календарного цикла.

• Идея четырех стихий и представления о структуре Космоса составили философский базис астрологии последующих столетий.

• Определены восходы, заходы и кульминации ряда созвездий, которые почти точно соответствуют известным месопотамским созвездиям, но совершенно отличны от египетских.

• Разработано учение о нумерологии.

• Разработано учение об астрологической ботанике.

Основы астрологии сквозь призму фундаментальных законов природы

Основополагающие принципы проявленного мира, как мира вещественного, видимого, так и невидимого, называемого Божественным, одни и те же - они называются фундаментальными законами природы. Основное отличие оккультного способа познания от традиционного научного состоит лишь в том, что оккультная доктрина рассматривает мир как результат Творения. В оккультной доктрине принципы и законы трактуются как выражение Мирового разума, воплощенного в природе и определяют структуру и эволюцию мироздания.

• закон единства целого /Овен - любая сложная система рассматривается как единое целое. Несмотря на множественность составляющих элементов, каждый из них может существовать, только входя в состав единого целого. Малое, участвуя в общем проекте, получает гораздо больше от совместных усилий, чем выключенное из общего процесса развития. Мир представляет собой единую и целостную систему, подчиняющуюся действию единых законов природы.

• закон сохранения и накопления /Телец - сохранение основных элементов мироздания – материи, энергии, информации.

• закон единства и взаимодействия противоположностей /Близнецы - каждый объект имеет противоположные стороны, свойства, тенденции, они, взаимно дополняя и взаимно отрицая друг друга, составляют противоречие, которое и служит причиной развития объекта. Основные фазы развития противоречия следующие - гармония - дисгармония - конфликт. Разрешение противоречия - эволюционный скачок, при котором старое противоречие теряет своё значение.

• закон эволюции /Рак - постоянное развитие по совершенствованию, улучшению, повышению качеств и возможностей системы.

• закон иерархичности /Лев - вышестоящий мир, как иерархически более организованная сложная система, обладающая большими функциональными возможностями, руководит деятельностью подчиненных систем в интересах организации и функционирования целого.

• закон подобия /Дева – подобное притягивается к подобному. Прежде всего, это значит, что система, например человек, притягивает к себе информацию, энергию и материю, соответствующие уровню развития ее сознания. Отсюда и вытекает один из основных эзотерических постулатов – меняй свое сознание, и тогда сможешь изменить свою жизнь.

• закон гармонии множественности /Весы - чем сложнее система, тем она является уникальнее во всем мироздании, проявляя черты непохожести от аналогичных одноуровневых систем. Все разнообразные сложные системы в соответствии с этим законом должны находиться в гармонии между собой, что предполагает наличие взаимосвязи и взаимозависимости между ними.

• закон отрицания отрицания /Скорпион - при развитии по спирали возврат к уже пройденному является не полным, развитие не повторяет проложенных путей, а отыскивает новые, сообразно с изменением внутренних и внешних условий. Этот закон показывает результат развития как единство новизны и преемственности, относительное повторение старого на новом уровне.

• закон причинно-следственных связей /Стрелец - все в мире имеет причину и все имеет вытекающее из причины следствие, т.е. каждое событие является следствием для последующего, аналогичного по характеру, события.

• закон перехода количественных изменений в качественные /Козерог - изменение качества объекта происходит тогда, когда изменение его количественных характеристик переходит некоторую границу. Данный закон говорит о квазиустойчивости систем: есть интервалы, на которых системы устойчивы, и есть точки между этими интервалами, на которых системы неустойчивы. При переходе границ происходит скачок - переход от одного качественного состояния к другому.

• закон цикличности /Водолей - история вселенной и человечества разворачивается не в виде бесконечной последовательности событий, а по спирали – как бесконечная цепь конечных событий, связанных между собой в единое целое. Именно не по кругу, а по спирали, поскольку при завершении полного цикла развития система приобретает новые свойства, не равные сумме свойств составляющих ее элементов и в последующем цикле развития это новое образование выполняет уже роль предпосылки развития новой системы.

• закон неопределенности /Рыбы - при одинаковом воздействии на одинаковые системы получаются разные значения, что приводит к вероятностному характеру определения координаты частицы в пространстве. Чем точнее определен импульс, тем менее определенными являются координаты, и наоборот. Свобода выбора заключается в том, что чем осознанней действия человека, чем точнее импульс в выборе своего дальнейшего развития, тем сложнее определить его результат.

Гермес Трисмегист

Нет более легендарного имени для мирового оккультизма, чем Гермес Триждывеликий. Его знаменитая работа "Изумрудные скрижали" легла в основу многих магических традиций и школ. Его авторитет настолько высок, что собственно оккультные науки стали называть "герметическими", а знания - "герметичными",
то есть закрытыми.

Его жизнь относят так далеко в глубь веков, что порой это теряет всякий смысл, однако приписываемые ему многочисленные трактаты появились в Европе в средние века, были неоднородны по своему "составу" и слишком "отдавали" единобожием, что вполне соответствовало тогдашнему разгулу церкви.

Древние авторы сообщают, что Трисмегистом было написано сорок две книги, в которых было изложено учение египетских жрецов о сотворении природы и роли человека в космосе. Здесь же были сочинения по астрологии, медицине, алхимии, магии. Все труды были написаны на греческом. До наших дней дошли лишь фрагменты на латинском и коптском языках. В XV веке они были изданы под единым названием — «Поймандр», что может быть переведено как «Божественный Разум, пестующий человечество».

Швейцарский филолог Исаак де Казобон /1614 год/ проанализировал греческий текст «Поймандра» и высказал предположение, что сочинения Гермеса Трисмегиста были фальсифицированы в раннехристианскую эпоху с целью приспособления христианской доктрины ко вкусам язычников и показал, что они составлены отчасти по произведениям платоников, отчасти по христианским священным книгам.

Как бы то ни было, эти тексты являются "колыбелью" всех современных оккультных наук и человеку, считающему себя эзотериком, пройти мимо них нельзя:

"То, что вверху, подобно тому, что внизу"; "что на земле подобно тому, что в небесах".

"Из Единой Души, Души Вселенной выходят все души, которые распространяются во все части мира".

"Душа есть свет, закрытый покрывалом; когда за ним нет ухода, свет темнеет и гаснет, когда же он поддерживается — как светильня маслом — святой любовью, он разгорается в неугасимую лампаду".

"Порок души - в невежестве. Несчастная, не знающая саму себя, она подчинена гнусным чужеродным телам; она несет свое тело, как тяжкое бремя; вместо того, чтобы командовать, она подчиняется. Добродетель души есть знание: тот, кто знает, тот благ, благочестив и уже божественен".

"Невозможно быть привязанным одновременно к вещам тленным и к вещам божественным".

"Людей набожных в мире немного, они даже редки, и их легко можно было бы пересчитать".

"Единство, которое есть начало, содержит в себе все числа, но сама не содержится ни в одном; она породила все, но сама не рождена никаким иным числом".

"Ты согласен, что мир всегда только один, Солнце одно, Луна одна, божественная деятельность одна, и ты хотел бы, чтобы Бог был не один?!".

"Отец есть автор рождения и существования своих детей лишь настолько, насколько он получил толчок от Блага посредством Солнца".

"Луна, первая из семи планет, есть орудие рождения, преобразующее низшую материю. Земля, центр Вселенной, основание этого чудесного мира, есть кормилица и корм всего, что она на себе держит. Созерцай многообразие живых существ, смертных и бессмертных, и Луну, которая описывает свой круг, указывая на границу между одними и другими".

"Смерть была бы уничтожением, но ничто в мире не уничтожается. Если мир есть бессмертное существо, то никакая часть существа живого и бессмертного не может умереть. Ибо все есть часть мира, в особенности человек - существо, наделенное рассудком".

"Есть два состояния бытия: одно смертно, другое бессмертно".

"То, что смертно – разложимо, а разложимые тела исчезают, как утренний туман".

"Бессмертное тело есть эссенция вечная и нетленная".

"Но оба, тело смертное и тело бессмертное, не могут существовать всегда вместе, но каждое возвращается туда, откуда произошло".

"Тело смертное – чувственно, тело бессмертное – разумно".

"Первое не содержит ничего совершенного, второе – ничего несовершенного, потому что одно есть эссенция материи, а другое – эссенция духа. Человек – микрокосм, представляет равновесие между ними".

"Жаркая борьба происходит между высшим и низшим, потому что оба они желают получить тело, как награду за победу, ибо человеческое состояние есть честолюбивое стремление низшего и прославляется как достойное славою высшего".

"Если человек склоняется к природе низшей и смертной, то этим он помогает низшим несовершенным силам противиться высшему, которое бессмертно, и тогда он должен страдать страданиями рабства за неповиновение своему Творцу и Владыке. Но если он склоняется к высшему, то он поистине мудр и счастлив".

"Если человек, после того как приобрел знание вещей сущих, возмущается против требований бессмертной части и возвращается к суете мира, то высшая эссенция немедленно удаляется, и он становится рабом эссенции низшей, которая овладеет им и повлечет его по пути зла".

"Наивысшей и наиболее священной ролью в жизни мудрецы считают рождение детей, и наибольшим несчастием и наибольшим грехом - закончить человеческую жизнь, не родив детей. Уклонившиеся от исполнения этого долга будут наказаны демонами после смерти. Наказание их таково: их души осуждены на вхождение в тела, которые не суть ни мужчины, ни женщины, - это проклятая судьба под солнцем".

Из хронологических загадок арабской истории астрологии

В тридцатых годах XIX века был опубликован перевод, рукописи арабского ученого Абу–л–Вафа, который "предварил новейших астрономов в самом интересном из их открытий". Как мы знаем, движение Луны очень неправильно. Его отклонение от идеального движения представляется в виде суммы слагаемых, которые называются аномалиями. Первая, самая грубая, аномалия называется уравнением центра, вторая, меньшая, — эвекцией, а третья, самая маленькая, — вариацией. Последняя аномалия обращается в нуль в замечательных точках орбиты Луны /при схождениях и квадратурах Солнца и Луны/ и изменяет долготу Луны максимально на один лунный диаметр, т.е. на величину, которую Луна проходит за 52 минуты. Вариация, открытие которой требует точных часов и предварительно разработанной теории лунного движения, была впервые обнаружена Кеплером из наблюдений Тихо Браге. И вот, оказывается, что Абу–л–Вафа узнал и измерил вариацию еще в X веке, не имея никаких точных астрономических часов!

Как же попала рукопись книги Абу–л–Вафы в Королевскую библиотеку? Оказывается, что ее привез некий Ванслеб, которого министр Людовика XIV Кольбер отправил на Восток специально для приобретения арабских научных рукописей. Ванслеб, конечно, не мог не оправдать доверие короля и возвратиться с пустыми руками. Он не мог также привезти малонадежные рукописи и потому позаботился, чтобы все привезенные им арабские сочинения имели удостоверительную печать сына Тамерлана. Эта печать убедила всех придворных библиотекарей, поскольку текст ее был им понятен, будучи исполнен на латинском языке!

Звездный каталог другого известного арабского ученого-астронома Абу–л–Хуссейн ал–Суфи представляет собой расширенный, дополненный и исправленный вариант каталога Птолемея. Суфи пишет, что он изучил много экземпляров "Алмагеста" Птолемея и указывает на многочисленные ошибки переписчиков, которые он в них обнаружил. В описании созвездий и местоположений звезд Суфи рабски следует Птолемею, повторяя все ляпсусы Дюрера! Это неопровержимо доказывает, что труд Суфи написан после 1515 года.

Кроме того, известная туманность Андромеды видна простым глазом как незначительная и ничем особым не выделяющаяся звездочка. Она была отождествлена как туманность только с помощью телескопа в 1612 г. Симеоном Мариусом. И эту–то телескопиическую туманность Суфи, оказывается, знает. Он описывает ее как горсточку звезд, вроде известных Плеяд. Современные комментаторы этого места не обратили внимания, что разделить туманность Андромеды на звезды невозможно никаким человеческим глазом, не вооруженным хотя бы простейшей астрономиической трубой. Более того, представление о Плеядах как о "горсточке звезд" также требует трубы, поскольку без нее в Плеядах видны только 7 отдельных звезд.

На звездных картах, приложенных к каталогу Суфи, звезды созвездий обозначаются буквами в полном соответствии с атласом Байера 1603 года, в котором впервые была предложена эта система обозначений /только греческие буквы Байера заменены арабскими/, а сами созвездия изображены рисунками людей, одетых в фантастические костюмы "восточного характера". В таких костюмах западно–европейские художники, никогда не бывавшие на Востоке, изображали восточных принцев и принцесс. Да и вообще, спрашивается, как такого рода рисунки могли появиться в труде благочестивого ученого–суфиста, когда вероучение ислама недвусмысленно запрещает какие–либо изображения живых существ?

Ко всему вышесказанному хочется добавить, что при раскопках царских гробниц в Месопотамии, /считающейся колыбелью западной астрологии/, была найдена серия золотых туалетных принадлежностей, о которой "один из лучших экспертов заявил, что эти вещи арабской работы XIII века н. э...".

Из хронологических загадок китайской истории астрологии

Древний китайский календарь, проникший также в Японию, Корею, Монголию, Тибет и употребляемый по сие время, ведет счет по 60 — летним циклам, которые получаются наложением двух независимых циклов, одного 10–летнего, а другого 12–летнего. Первый цикл называется циклом "небесных ветвей". Года в нем распределяются по "стихиям", которых всего насчитывается пять: дерево - Му, огонь - Хо, земля - Ту, металл - Цзинь и вода - Шуи. При этом каждая стихия представлена двумя годами: нечетным - мужским и четным - женским. Мужские года носят названия Цзя, Бин, У, Гэн и Жэнь, а женские названия И, Дин, Цзи, Синь и Гуй. Второй цикл называется циклом "земных ветвей", — его года Цзы, Чоу, Инь, Мао, Чэнь, Сы, У, Вэй, Шэнь, Ю, Сюй, Хай сопоставлены также с животными Мышью, Коровой, Тигром, Зайцем, Драконом, Змеей, Конем, Овцой, Обезьяной, Курицей, Собакой и Свиньей. Общий 60–летний цикл начинается с года Цзя–Цзы /Мыши/ и кончается годом Гуй–Хай /Свиньи/. Считается, что сейчас идет 78–й цикл, начавшийся в 1984 г. Таким образом, 1–й год 1–то цикла соответствует 2637 г. до н. э. Якобы в этом году циклический календарь был введен императором Хуан Ди.

Чтобы выяснить реальное происхождение китайского календарного цикла, Морозов сопоставил его с соединениями Юпитера и Сатурна, также имеющими приблизительно 60–летнюю периодичность. Это сопоставление четко выявляет, что 60–летний цикл на самом деле приурочен к соединениям Юпитера и Сатурна. При этом полное совпадение было в период от 1204 г. н. э. до 1523 г. н. э. Перед этим мы видим постепенно увеличивающуюся ретроградную разницу, которая достигает своей наибольшей величины /11 лет/около начала нашей эры, после чего постепенно начинает уменьшаться. Она обращается в нуль между минус 1200 и минус 1800 годами, когда снова начинается увеличение, достигающее максимума около минус 2600 года, т.е. именно тогда, когда согласно летописным сведениям и был введен циклический календарь. Это одно уже показывает невозможность традиционной даты. Нет сомнения, что календарь был введен тогда, когда расхождения его с соединениями Юпитера и Сатурна были равны нулю. По–видимому, он не мог быть введен ранее 1523 г. н. э., когда соединение третий раз повторилось в точности через 60 лет, что и заставило старинных астрономов заключить, что так будет продолжаться вечно.

Книга "Шуцзин" утверждает, что в XXI веке до нашей эры /4000 лет тому назад/ китайские астрономы не только умели предсказывать солнечные /!/ затмения, но и обязаны были это делать: когда астрономы Хи и Хо императора Чунг Кинга ошиблись в предсказании затмения 22 октября 2137 г. до н. э., им отрубили головы. Хорошо, что такого обычая не было в Европе, а то бы и Коперник, и Кеплер остались бы без голов, так как еще в их время астрономы не умели предсказывать солнечные затмения.

Еще в марте 28 г. до н. э. китайские астрономы наблюдали пятна на Солнце, что, напомним, в Европе удалось сделать только Галилею с помощью подзорной трубы.

Приблизительно в это же время китайские астрономы определили периоды обращений планет практически с современной точностью, в чем, как мы знаем, они снова существенно превзошли Коперника. Более того, они различали синодический и звездные периоды обращения планет, считая одновременно, что "небо круглое и подвижное, а земля четырехугольная и неподвижная".

Несколько позже "выдающийся китайский астроном" И Синь /685—727 гг./ с помощью "бронзовой армиллярной сферы" /но, по–видимому, без часов/ ухитрился измерять координаты неподвижных звезд настолько точно, что обнаружил их собственные движения, что в Европе сумели сделать только в 1718 г., да и то с некоторой неуверенностью. Он же принимал участие и в измерении дуги меридиана /!/, осуществленном в 725 году...

Китайские списки, включавшие более шестисот комет, якобы наблюдавшихся в Китае с минус 840 г. по плюс 1540 г., относятся к тому же времени /середина XVII века/, когда в Европе также стали публиковаться многочисленные "Кометографии" и выдерживают проверку на надежность "по комете Галлея" лишь до VII века н. э.

При этом надо помнить, что Пекинская обсерватория была построена в 1279 г., Нанкинская обсерватория была впервые открыта в 1384 г. К 1584 году историки относят и принятие нового календаря.

Когда написан "Альмагест" Клавдия Птолемея?

О жизни Клавдия Птолемея /"Состязавшийся с Богом"/ не имеется сведений, кроме того, что он жил в Александрии примерно со 120 г. н.э. по утверждению традиционной хронологии. Его слава основана главным образом на большом астрономическом трактате под названием "Альмагест" /"Великое творение"/, содержащим известный каталог звезд /около тысячи/, с координатами в эклиптической системе координат. Историки считают, будто каталог был составлен во II веке н.э.

Бесспорно, что имя Птолемея было известно в допечатную эпоху. Например, о Птолемее с большим уважением отзывался в XIII веке учитель Фомы Аквинского Альберт Великий. Однако внимательное изучение вольных пересказов некоторых фрагментов из его труда в сочинениях средневековых авторов показывает, что никто из них, как неоднократно с неудовольствием отмечалось в истории науки, не держал в руках того "Альмагеста", который мы знаем. Тот же Альберт Великий характеризует Птолемея лишь как выдающегося астролога и мага.

Первое печатное издание "Альмагеста" по-латыни вышло в 1515 г. в Венеции, и представляет собой тяжелый перевод с арабских рукописей, выполненный еще в конце XII в. Герардом Кремонским. Следующее латинское издание /Венеция, 1528 г./ основано на первом, неудачном переводе, исполненном непосредственно с греческих кодексов /рукописей/ Георгием Трапезундским в 1451 г. Первое печатное издание греческого текста вышло в Базеле в 1538 г., всего за пять лет до появления книги Коперника "Об обращениях небесных сфер"...

Начиная с XVIII века, астрономы, исследовавшие Альмагест, обнаружили ряд странностей, связанных с его датировкой. Было выяснено, что координаты звезд /в том виде как они приведены в Альмагесте/ не могли быть измерены около 140 года н.э.

В 1978 году появилось глубокое исследование всего астрономического содержания Альмагеста, сделанное с помощью точных современных теорий и вычислительных средств известным американским астрономом Робертом Ньютоном. Название его книги весьма красноречиво: "Преступление Клавдия Птолемея". Р. Ньютон пришел к выводу, что почти все якобы "наблюдения", собранные в Альмагесте, подложны. Оказалось, что астрономические данные, приведенные в Альмагесте, либо просто не соответствуют астрономической обстановке II века н.э., либо являются вычислительными упражнениями "на теорию". То есть во многих случаях Р. Ньютон доказал, что они являются результатом вычислений по средневековым теориям, а не настоящими астрономическими наблюдениями.

В Альмагесте не описано ни одно солнечное затмение, хотя лунных отмечено большое количество. Это тем более удивительно, что как раз во времена Птолемея в Египте, в Александрии люди могли наблюдать несколько эффектных солнечных затмений. Что, скорее всего, говорит о том, что еще в XVII веке ученые не могли рассчитывать наступление солнечного затмения.

Координаты звезд в Альмагесте даны с точностью до 1/6°. Для измерения координат светил одних угломерных инструментов мало — нужны еще точные часы, отсчитывающие минуты. Птолемей тщательно описывает употребляемые им инструменты, например армиллярную сферу, но ничего не говорит о часах. Это можно объяснить только тем, что общепринятые тогда методы измерения времени его вполне удовлетворяли, обеспечивая нужную ему точность. Но это разительно противоречит всей традиционной информации о часовой технике того времени. Обратим внимание, что часы с минутной стрелкой появились в Западной Европе лишь в XV веке, и в это же время начался расцвет "уранометрии" — так тогда называли искусство определения координат звезд.

Кроме того, подобно современным астрономам, Птолемей отсчитывает долготы от точки весеннего равноденствия, а мы знаем, что определение координат этой точки практически невозможно без часов, отсчитывающих доли минуты.

Поскольку в каталоге указаны эклиптикальные координаты звезд /долготы и широты/, а долготы, как мы знаем, увеличиваются в результате прецессии с каждым годом на 50,2", то, разделив на 50,2" разность современных долгот звезд и долгот, указанных Птолемеем, мы немедленно получим год составления каталога. Это элементарное вычисление дает шокирующий результат: оказывается, что все долготы звезд, указанных в первом латинском издании "Альмагеста", были наблюдены в XVI веке нашей эры, то есть принадлежат времени выхода этой книги в свет.

Указанная Птолемеем величина прецессии, является прецессией еврейского, а не юлианского календаря.

Как и современные астрономы, Птолемей начинает свой каталог с Полярной звезды /альфы Малой Медведицы/, т.е. с полюса экваториальной системы координат. Если бы автор составлял каталог с самого начала в эклиптикальной системе, то его естественно было начинать с полюса эклиптики, который расположен в созвездии Дракона, и каталогизировать звезды этого созвездия первыми. На самом же деле в "Альмагесте" сначала каталогизируются звезды Малой Медведицы, затем звезды Большой Медведицы и лишь после этого звезды Дракона. Более того, начиная каталог с Полярной звезды, автор допускает еще один анахронизм: ведь Полярная звезда является ближайшей к полюсу мира только в наше время, а во II веке ближе всего к полюсу была противоположная звезда той же Малой Медведицы — Бета. Даже если бы автору "Альмагеста" во II в. н.э. пришла в голову странная фантазия начинать каталог с созвездия Малой Медведицы, то естественно было бы из двух звезд — Полярной и Беты, выбрать Бету, как более яркую /Бета имеет вторую звездную величину, а Полярная — только третью/. Автор тем самым снова выдает время составления каталога.

Перечислив созвездия северного полушария, Птолемей переходит к видимым в Европе звездам южного полушария. Последней он указывает Ахернар в Эридане, звезду, которую невозможно было наблюдать в Александрии во II в. н.э., так как она находилась в то время на 10° под горизонтом, и нужно было ехать, по крайней мере, на 600 километров в глубь Африки, чтобы впервые увидеть эту звезду на горизонте. В XV веке эта звезда, благодаря прецессии, уже поднялась над горизонтом и могла быть наблюдаема в Южной Европе.

В тексте "Альмагеста" местоположение неярких звезд зодиакального пояса локализуется не их координатами, а словесными описаниями типа "предшествующая из двух, что на роге Овна", "во рту Пегаса", "в лодыжке правой ноги Пегаса" и т.д., причем из текста четко вытекает, что эти описания имеют в виду картинки знаменитого нюрнбергского художника и гравера Альбрехта Дюрера, звездные карты которого бесспорно являются первыми подробными картами неба конца XV века. И имеют очевидные "ошибки".

Вот как об этом пишет Н. Морозов в своей книге "Христос": "Альбрехт Дюрер, хотя и гениальный художник, не был астрономом - наблюдателем реального неба и потому допустил на своих картах с целью сохранения изящества фигур несколько крупных неточностей. Прежде всего, он нарушил... равномерность длины зодиакальных созвездий. Увидев, что Дева при ее изображении на карте выходит несоразмерно короткой, сравнительно с ее шириной, он вытянул ей ноги, сократив для этого созвездие Весы... Андромеду Дюрер нарисовал на карте так, что при взгляде на реальное ночное небо она стала похожа более всего на флаг, развивающийся на колюре весеннего равноденствия... Передвинув таким образом Андромеду, Дюрер спустил по художественным соображениям под эклиптику и Урну Водолея, сократив это созвездие в длину и соответственно вытянув несоразмерно созвездие Рыб... B абсолютно точных границах осталось только созвездие Скорпиона, а остальные все сдвинуты от 2 до 5° вправо и влево, почти равномерно".

"Вот, например, созвездие Жертвенник на южной гемисфере... На карте вы не скажете о нем ничего особенного, но взгляните на него на реальном небе с прибрежий Средиземного моря, и вы увидите, что от восхода своего до заката оно висит там вверх основанием, и язык его огня не возносится к небу, а спускается к земле... Какой реальный древний наблюдатель неба представлял его себе в этом виде?.. А вот и другой пример, созвездие летящего коня Пегаса. На рисунке Дюрера он опять выходит очень хорошо, но попытайтесь только в ясную ночь перенести этот рисунок на реальное небо, и вы расхохочетесь. Oт восхода до заката Пегас летит там вверх ногами, как подстреленная птица... Совершенно ясно, что древние астрономы, не склонные к комизму, никогда не изобразили бы "крылатое созвездие весны" в таком карикатурном виде. Тут опять был ляпсус Дюрера... Не меньшая несообразность представляется в изображении Дюрером и созвездия Геркулеса, стоящею на небе тоже вверх ногами...

Ошибки Дюрера, конечно, вполне естественны: имея лишь плоскую карту, а не реальный вид неба, художник рисовал так, чтобы создать определенное художественное впечатление. Ведь если нарисовать Пегаса правильно, то на рисунке он получится вверх ногами... Но отсюда непреложно следует, что всякое изображение созвездий, повторяющее ошибки Дюрера, принадлежит к после-дюреровскому времени, что мы и видим в сочинении Птолемея.

Стиль "Альмагеста" является типичным многословным стилем поздне-средневековых научных или, как их еще называли, схоластических сочинений XV-XVII веков. О боге он говорит как о незримом и неизменном Боге, что очевидно является признаком христианской догматики, а не "античной" религии с многочисленным пантеоном олимпийских богов.

Выводы:

• Поскольку имя Птолемея встречается даже в раннесредневековых астрономических рукописях, можно думать, что легенда о древнем астрономе и философе, состязавшемся даже с самим Богом, имеет очень давнее происхождение.

• "Альмагест" Птолемея является энциклопедией, в которой собраны реальные астрономические наблюдения, сделанные в течение нескольких сотен лет. Наиболее ранние наблюдения относятся к эпохе не ранее VII века н.э. Это была известная астрономическая энциклопедия средних веков, отражавшая текущее состояние астрономической науки того времени.

• Теории Птолемея и Коперника находились на одном и том же уровне развития представлений о небесной механике, поэтому они вполне могли возникнуть примерно в одно и то же время. И та, и другая теории несут в себе неизжитые средневековые доктрины, которые мешали построить правильную теорию мира. Просто одна из этих теорий следует одной доктрине, а другая - другой. Лишь в XVII веке была окончательно построена правильная гелиоцентрическая теория, получившая признание только после работ Кеплера.

Помещение центра мира в Землю было не единственной доктриной средних веков. Другой такой доктриной была идея об идеальности круга и о том, что движение небесного тела должно обязательно происходить по идеальному кругу /окружности/. А схема Птолемея попирала эту идею /напомним, что в теории Птолемея планеты движутся по сложным траекториям, являющихся суммами нескольких вращательных движений/. Коперник же взял за основу именно идею об идеальности движения по кругу. Р. Ньютон пишет: "Коперник не брал Солнце за основную точку своей теории. Вместо этого за основную точку он берет центр орбиты Земли... Всего для представления шести планет Коперник использует четыре различные модели. Птолемею для этого потребовалось только три различные модели. Таким образом, неверно, что Коперник создал намного более простую теорию, чем была у Птолемея...".

Теория Птолемея была более развитой в вычислительном отношении. По-видимому, именно она была признана в XVI-XVII веках более правильной и "доведена до числа". Параллельной теории Коперника было уделено меньшее внимание. Хотя, как мы теперь видим, она принципиально ближе к истине, чем теория Птолемея /хотя и давала более грубые ответы/.

• Базельское издание 1538 г. произведено с греческой рукописи, которая сейчас хранится в Нюрнбергской библиотеке. Вслед за этим греческим изданием в 1541 г. в Базеле вышел вторым изданием латинский перевод, повторенный с издания 1537 г, а в 1551 г. вышло и третье издание. Обилие этих изданий показывает, что в XVI веке содержащаяся в книге Птолемея информация не считалась устаревшей и, несмотря на четырнадцативековую давность, имела для ученых того времени животрепещущий интерес последних научных достижений. Эту мысль иными словами выражает один из крупнейших специалистов по истории точных наук О. Нейгебауэр, указывая, что "нет лучшего способа убедиться во внутренней согласованности древней и средневековой астрономии, чем положить бок о бок "Альмагест", "Opus astronomicum" ал-Баттани и "De revolutionibus" Коперника. Глава за главой, теорема за теоремой, таблица за таблицей — эти сочинения идут параллельно". Он же утверждает, что "нельзя прочесть ни одной главы Коперника или Кеплера без глубокого знания "Альмагеста" Птолемея".

• На основании идеи датировать каталог по величинам смещений некоторых звезд относительно фона "неподвижных" звезд /В. Калашников, Г. Носовский, А. Фоменко/, было доказано, что звездный каталог Альмагеста составлен по наблюдениям эпохи VII-XIII веков н.э. Точнее говоря, в эпоху VII-XIII веков были сделаны "птолемеевские" наблюдения ярких, наиболее знаменитых в средневековой астрономии звезд.

• Автором "Альмагеста" мог быть математик и астроном Иоганн Мюллер /1436—1476 гг./, называемый Региомонтаном. Это был человек кипучей энергии и, по-видимому, необыкновенного таланта. 500 лет со дня его смерти /умер он молодым, от чумы, в звании епископа/ были недавно торжественно отмечены в Нюрнберге.

Региомонтан впервые отделил сферическую тригонометрию от астрономии и составил таблицы синусов. Историки астрономии, отмечая, что он выполнил множество астрономических наблюдений, с помощью инструментов, описанных Птолемеем, ценят его в первую очередь как издателя астрономических книг и таблиц /которыми пользовался, например, Колумб/, распространителя идей Птолемея и переводчика его книг.

Несмотря на то что Региомонтан пробыл в Нюрнберге меньше пяти лет, он успел создать в нем авторитетную школу астрономов, просуществовавшую до XVII века. Его друг и ученик Вальтер, финансировавший многие начинания Региомонтана, бережно хранил его рукописи и в 1496 г. подготовил к печати уже упоминавшийся "Сокращенный Альмагест", который начал составлять еще Пурбах, а завершил Региомонтан. После смерти Вальтера рукописи Региомонтана, комментирующие "Альмагест", перешли к Пиркгеймеру и были, наконец, опубликованы в Нюрнберге уже после выхода в свет "Альмагеста" /1541 и 1550/, т.е. именно тогда, когда они приобрели значимость.

Кто из учеников Региомонтана заказывал Дюреру гравюры и кто подготовлял к печати "Альмагест" в 1537—1538 гг., мы не знаем. Неясна также связь Региомонтана с Георгием Трапезундским /вопрос о том, не работали ли они вместе, по-видимому, никем даже не ставился/. Небезынтересно, также, что именно Нюрнберг был в XV веке центром изготовления точных часов /знаменитые "нюрнбергские яйца"/ и что Дюрер жил и творил в Нюрнберге.

По материалам Н. Морозова, Н. Постникова, Г. Носовского, А. Фоменко.

P.S. "Омоложение" истории астрономии и ее матери астрологии говорит только об одном - развитие этих наук происходило непрерывно, поступательно и продолжает происходить именно в наши дни.