"Ян, достигнув пика своего развития, отступает

перед лицом инь. Инь, достигнув пика своего

развития, отступает перед лицом ян".

Древний китайский символ инь - ян обозначает все фундаментальные противоположности мира в их созидательном единстве. Инь символизирует женское начало, ян – мужское.

Принцип Инь - Ян — это восточное восприятие действительности, подразумевающее и материальный, и духовный мир как единство двух противоположных и одновременно взаимозависимых сил. Они зависят друг от друга, потому что существуют только во взаимосвязи со своей противоположностью.

Не существует абсолютно чистого Инь или Ян, белого или черного, женского или мужского, темного или светлого, доброго или злого. В женщине обязательно есть и мужские качества, а в мужчине — женские. Плохой поступок никогда не бывает только плохим, а хороший поступок может иметь плохие последствия.

Знак Инь-Ян показывает изменение явлений. Это описание изменения явлений, а не суждение о них.

Принцип полярности является основным методологическим критерием в системе астрологического анализа и первичным в классификации психологических типов.

Большинство планет расположено в мужских знаках – у человека наблюдается наступательная жизненная тактика, он живет в мире возможностей и больше нацелен на приобретение нового, чем на сохранение старого. Обладает большой внешней силой самопроявления.

Большинство планет расположено в женских знаках – у человека наблюдается оборонительная жизненная тактика, он живет в мире потребностей и больше настроен на сохранение и преумножение уже имеющегося, чем на освоение нового. Обладает большой внутренней силой сдерживания.

Знаки, расположенные на зодиакальном круге диаметрально противоположно, дополняют друг друга - каждый из них содержит качества, которых не хватает его оппоненту.

• В классической астрологии считается, что звезды могут приобретать мужские или женские качества в зависимости от их положения относительно Солнца. Так, будучи утренними светилами /видимые над горизонтом при восходе Солнца/, они считаются мужскими, а будучи вечерними - женскими.

• При движении с востока до середины неба или с запада до нижней его части восточные звезды превращаются в мужские, однако в двух других квадрантах они рассматриваются как западные или женские.

• Все звезды от нижней до верхней середины неба /от 4-го до 10-го дома/ - мужские, а от верхней до нижней /от 10-го до 4-го дома/ - женские.

• Планеты так же приобретают некоторые мужские или женские качества, находясь в том или ином мужском или женском знаке.

В каноне "Лин шу" выделено пять типов характера человека:

• Тип человека великой силы Инь - люди этого типа скупы и бесчеловечны, любят брать, но не любят отдавать, хладнокровны, оторваны от жизни, часто лавируют.

• Тип человека меньшей силы Инь - люди этого типа коварны, радуются неудачам других, в то время как успехи других людей вызывают у них чувство зависти и гнева.

• Тип человека великой силы Ян - люди этого типа в делах неосмотрительны, любят вести громкие и пустые разговоры, не имеют истинных способностей, склонны к преувеличениям, часто имеют грандиозные, но нереальные планы.

• Тип человека меньшей силы Ян - люди этого типа в делах тщательны и осмотрительны, высоко ценят себя, самонадеянны, общительны, стремятся к славе, стоят с высоко поднятой головой, ходят враскачку.

• Тип человека с гармонией Инь и Ян - люди этого типа в любых условиях сохраняют спокойствие, не стремятся к славе и богатству, не имеют страха, не бывают чрезмерно возбужденными.

два способа творения мира

Легли в основу понятия о двух цивилизациях - западной и восточной, библейской и исконно-народной.

Первый способ описан в Библии:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

И увидел Бог все, что Он создал, хорошо весьма.

Как видим, Бог создает мир "из ничего", одним только Словом, сам оставаясь вне этого мира.

Второй способ можно лучше понять из древне-индийского мифа о Пуруше:

Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий Пуруша. Он закрыл собою всю землю и возвышался над ней на десять пальцев. Пуруша – это все, что стало и станет. Он властвует над бессмертием, над всем, что растет благодаря пище. Огромно его величие, но еще огромнее сам Пуруша. Четвертая часть его – все сущее, три другие – бессмертное в небе.

Боги принесли его в жертву в начале мира. Они рассекли Пурушу на части. Из уст его возникли брахманы - жрецы, руки его стали кшатриями - воинами, из бедер его созданы были вайшьи-земледельцы, а из ног родились шудры - низшее сословие, которому определено было служить высшим. Из разума Пуруши возник месяц, из ока - солнце, огонь родился из его рта, а из дыхания - ветер. Воздух произошел из его пупа, из его головы произошло небо, а из ушей создались страны света, ноги же его стали землею.

Здесь мы видим утверждение, что Бог находится в любой частице мира, он везде - в доме, поле, лесу, глубоком овраге... Дух Божий всегда находится рядом с человеком, поддерживая, поправляя и оберегая.

мифы о возникновении вселенной

делятся на две категории — на "мифы о творении" и "мифы о проявлении".

"Традиции, утверждающие в начале всего факт творения, называются "креационистскими", от латинского слова creare /создавать, творить/. Креационистская доктрина в самом общем виде усматривает в истоке вселенной определённый и единовременный акт высшего существа или высшего принципа, который из некоторой подручной субстанции /или "из ничего"/ образует мир, его структуру и существ, его населяющих.

Другой основополагающей доктриной о происхождении вселенной является идея проявления. <…> Сущность "манифестационизма" заключается в том, что это мировоззрение рассматривает возникновение вселенной как обнаружение определённых аспектов Бога, принципа, первоначала как особую возможность существования божественного мира через самооткровение и самообнаружение. Манифестационизм принципиально отказывается рассматривать появление мира как одноразовое событие и как акт создания какой-то одной сущностью принципиально другой вещи, строго отличной от неё самой. Мир в манифестационизме видится как продолжение Бога, как развёртывание его качеств по всем возможным метафизическим направлениям. В манифестаниционизме нет ни Творца, ни творения; нет отдельно Бога и отдельного мира.

Своего рода "полюсом" манифестационизма являются Веды, "полюсом" креационизма — Библия. "Две метафизики" порождают и две принципиально противоположные политико-исторические формы, причем, разумеется, каждая из них имеет свою историю развёртывания. Креационистская /авраамическая/ традиция разворачивается от библейской теократии Книги судей к современной либеральной демократии и постмодерну /монархические линии в ней или вторичны, или рассматриваются негативно/. Манифестационистская традиция, в свою очередь, — от сакральной монархии /империи/ — где цари суть "аватары" божественных начал или прямые потомки богов — до тоталитарных идеологий XX в." /А.Г. Дугин "Крестовый поход Солнца"/.

Число 2, кроме всего прочего, символизирует, прежде всего то, что наряду с существованием единого Творца вселенной у многих народов есть представление о двойственном числе Демиургов - создателей окружающего мира. Самые известные из них:

Известные мифологические близнецы:

• божественные Ашвины Митра и Варуна • египетские боги Исида и Осирис • греческие боги Аполлон и Артемида • греческие герои Кастор и Поллукс • римские герои Ромул и Рем • дети богини Ночи Купало и Кострома.

мифы о создании людей

Как утверждают мифы практически всех народов мира Бог создавал людей из того, что было под рукой - из земли, из глины, из дерева, из праха, из камня, причем сразу нескольких – без указания мужчины это были или женщины. Половое различие появилось позже, как еще позже появился порядок – кто за кем или кто из кого – женщина за мужчиной или женщина из мужчины. Появление сатаны, вмешивающегося в дела Божьи, говорит о самом позднем происхождении мифа и относится к эпохе зарождения христианства.

• В египетской мифологии Хнум, отец богов, вылепил людей из глины на гончарном круге. Чернокожие австралийцы из окрестностей Мельбурна рассказывают, что создатель Бунджил вылепил глиняных людей на куске коры и так остался доволен своим произведением, что от радости стал плясать вокруг них.

• Вавилоняне пошли дальше - по словам вавилонского священника Бероса, рассказ которого о сотворении человека сохранился в греческом переводе, бог Бел отрезал собственную голову, а другие боги собрали кровь, смешали ее с землею и из этого кровавого теста вылепили людей. Вот почему, говорят вавилоняне, люди так умны: их смертная глина смешана с божественной кровью. "Красочность" повествования наводит на мысль о более "литературном" происхождении мифа.

• То ли дело обитатели островов Палау. Они говорят, что некие брат и сестра произвели людей из глины, замешанной на крови различных животных, и что характер тех первых людей и их потомства зависел от характера того животного, чья кровь была смешана с этой первичной глиной: например, люди, в которых течет кровь крысы, - воры; люди, в которых течет кровь змеи, - трусы, а люди, в которых течет кровь петуха, - храбрецы. То есть, и бога то еще никакого нет...

• Жрец индейского племени натчес /в Луизиане/ рассказал что "бог взял глину, такую же, какую употребляет гончар, вымесил ее и сделал из нее небольшого человека, потом, осмотрев его хорошенько и найдя, что он сделан как следует, бог дунул на свое произведение, и маленький человек сразу получил жизнь, стал расти, двигаться, ходить и почувствовал себя хорошо сложенным мужчиной". Что же касается того, каким способом сотворена была женщина, то жрец откровенно сознался, что этого он не знает, так как древние предания его племени ничего не говорят о каком-либо различии в сотворении обоих полов, но что он считает правдоподобным, что мужчина и женщина созданы одинаковым образом.

• По мнению приморских племен даяков, творцом людей является некий бог по имени Салампандаи. Он молотком придает глине форму младенцев, которым предстоит родиться на свет. Каждый раз, когда ребенок у него готов, он приносит его богам, которые спрашивают ребенка: "Что ты хочешь держать в руке и постоянно употреблять?" Если младенец отвечает: "Меч", то боги объявляют его мужчиной, а если младенец говорит: "Пряжу и прялку", то они объявляют его женщиной. Так рождаются дети мальчиками или девочками по их собственному желанию.

• Требовательнее всех оказались боги племени тораджа, живущего в центральной части Целебеса. И-Лаи, бог верхнего мира, и и-Ндара, богиня нижнего мира, поручили и-Комбенджи, изготовить два образца, один - в виде мужчины, а другой - в виде женщины; по мнению одних людей, из камня, а других - из дерева. Окончив свою работу, он поставил оба образца у самого края дороги, ведущей из верхнего мира в нижний, чтобы все проходящие мимо духи могли видеть и критиковать его произведения/!/. Чтобы оживить фигуры бог и-Лаи ушел в свою небесную обитель за вечным дыханием для мужчины и женщины. Но тут подул обыкновенный ветер на обе фигуры, и они обрели от него дыхание и жизнь. Вот почему дыхание возвращается к ветру, когда человек умирает.

• Русские черемисы, /современное название – мари/ народ финского происхождения, рассказывают, что Бог, вылепив тело человека из глины, поднялся к себе на небо, чтобы принести оттуда душу для оживления человека, оставив на месте собаку сторожить тело в его отсутствие. Тем временем пришел дьявол и, напустив на собаку холодный ветер, прельстил ее меховой одеждой, чтобы ослабить ее бдительность. Потом злой дух оплевал глиняное тело и так загадил его, что когда бог вернулся назад, то пришел в полное отчаяние и, не надеясь когда-нибудь снять с тела всю грязь, скрепя сердце решил вывернуть тело наизнанку. Вот отчего у человека такая грязная внутренность. И в тот же день бог проклял собаку за ее преступное нарушение своего долга.

В свете всего вышесказанного книга книг, Библия, вызывает недоумение своим противоречивым и непоследовательным подходом к сотворению мира вообще и в отношении к женщине в частности. Как известно, в Библии говорится о двух вариантах сотворения мира.

"В первой главе мы узнаем, как в пятый день творения бог создал рыб и птиц, вообще всякую тварь, живущую в воде и воздухе, как в шестой день он сотворил сперва всех земных животных, а потом людей и что люди были представлены мужчиной и женщиной. Таким образом, из этого рассказа мы заключаем, что человек был последним по времени созданием из всех существ, живущих на земле, а также, между прочим, что различие полов, как существенный признак человеческого рода, присуще также и божеству; но как примирить такое различие с единством божества, это вопрос, на который автор не удостоил нас ответом. Мы видим, что бог сотворил сперва низших животных, а потом человеческие существа и что эти последние /мужчина и женщина/ были созданы, по всей видимости, одновременно, причем оба в равной мере отражали величие их божественного оригинала. Так мы читаем в первой главе".

"Но когда мы переходим ко второй главе, то, к немалому нашему смущению, мы находим здесь уже другой, прямо противоположный рассказ о том же самом акте столь большой важности. Мы совершенно неожиданно узнаем, что бог сотворил сперва человека в образе мужчины, потом низших животных и после них, уже по позднее возникшему замыслу, женщину, создав ее из ребра, которое он взял у мужчины, пока тот спал. Порядок расположения творений по их рангу в обоих рассказах явно противоположный. В первом рассказе бог начинает с рыб и продолжает творить по восходящей линии, переходя от рыб к птицам и зверям, а от них к мужчине и женщине. Во втором рассказе его созидательная работа идет по нисходящей линии - от мужчины к низшим животным и от них к женщине, которая, очевидно, знаменует собой самую низшую ступень божественного творчества. И в этой второй версии ни слова не говорится о том, что мужчина и женщина созданы по образу бога, а просто сказано, что "создал господь бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою".

Резкое противоречие между обоими рассказам может объясняться тем обстоятельством, что они происходят из двух различных и первоначально самостоятельных источников, впоследствии включенных в одну книгу редактором, который механически связал оба рассказа, не удосужившись даже сгладить противоречия.

При подготовке материала была использована информация из книги Д. Фрезера "Фольклор в Ветхом завете".

"Навь и Явь". Художник В. Иванов

Двойственность веры русского народа

Государственной, объединяющей с соседними "передовыми" народами религией являлось православие. Интимной, личной, "домашней" верой оставалось язычество, сохранившееся в отдельных своих проявлениях до сих пор.

Слово "двоеверие" появилось в Средние века и обозначало конфликт между двумя разными религиозными системами. Оно отмечено в проповедях, направленных против христиан, продолжавших поклоняться языческим божествам.

На Руси данное противопоставление появилось вместе с церковными поучениями против язычества. Например, "Слово некоего христолюбца и ревнителя правой веры" XIV—XV веков сообщает следующее:

"...Так и этот христианин не мог терпеть христиан, двоеверно живущих, верящих в Перуна, Хорса, Мокошь и Симаргла, в вил, считают их богинями и приносят им жертвы и режут кур, молятся огню, называя его Сварожичем...".

Два культа в язычестве:

• почитание богов - и сам Создатель, и созданные им боги и духи были равноценны, одинаково нужны и принадлежали одной целостной и гармоничной системе.

• почитание предков - почитание Рода и рожаниц, любовь к "своим" и "своему". Несмотря на христианские запреты "кликать умерших", "мертвым требы класть" - поминать едой - русские люди продолжают до сих пор.

извечная двойственность мира

Есть учения в которых утверждается, что Добро и зло являются однопорядковыми началами мира, находящимися в постоянном и неустранимом единоборстве, они - равновелики.

Согласно учению пророка Заратуштры, у истоков мироздания стоят два равноправных духа – добрый бог Ормузд и злой – Ариман. Между богами идет непримиримая борьба, в которой добро и зло не просто сражаются, а смешиваются, перепутываются друг с другом, и становится очень трудно отделить одно от другого. Наш мир – смешение и взаимопроникновение добра и зла. Финал мировой драмы не в господстве добра над злом, а в окончательном отделении сил света от сил тьмы и полном уничтожении последних.

Добро происходит из упорядоченного движения двенадцати знаков зодиака - творения Ахура-Мазды, тогда как беспорядочное движение семи планет способно вызвать зло.

Учение персa Мани, представляет собой синтез халдейско-вавилонских, персидских /зороастризм, маздеизм, парсизм/ и христианских мифов и ритуалов, согласно которому, в мире борются два независимых и самостоятельных начала добра и зла или света и тьмы. В ходе их постоянной борьбы происходит смешение различных элементов добра и зла. Посланники Бога — Будда, Заратустра, Иисус и, наконец, сам Мани — должны были навсегда утвердить четкие границы между двумя началами. Манихейство является еретической ветвью христианства. Навеянные Мани учения развивали в Европе павликиане, богомилы, катары, а на Востоке — персидские маздакиты.

Известна так же двойственная природа самого зла - дьявола. С одной стороны, он враг Бога, воплощение злых и темных сил, и с другой стороны – он его союзник, своего рода карательный орган при боге, наказывающий грешников.

Христианство достаточно просто решило эту дилемму - дьявол только обезьяна Бога, он не способен созидать и умеет только красть то, что создается Богом. Кроме того, он сам – тварь, а не Творец, он принципиально вторичен и подчинен Божьей силе и провидению.

"Будем учиться — может быть, после смерти
из нас вырастет древо познания добра и зла".

добро и зло

Теория нейтральности

Всё, что существует, не имеет отношения ни к добру, ни к злу. Оценки добра и зла порождает сам человек, выражая свое отношение к жизненным ситуациям. Эти оценки – результат его восприятия. Аристотель - Бог-перводвигатель только запустил движение, но в сам мир не вмешивается.

"Добро и зло не показывают ничего положительного в вещах, если их рассматривать самих в себе, и составляют только модусы мышления, или понятия, образуемые нами путем сравнения вещей друг с другом". /Спиноза

Теория искушения

Бог порождает как добро, так и зло, но зло мыслится как "благо во зле", как "искушение" человека со стороны Бога, который хочет удостовериться в истинности и прочности любви к нему, в желании человека обрести посмертное блаженство лицезрения Бога.

"Ты должен делать добро из зла, потому что его больше не из чего делать". /Роберт Пенн Уоренн

Теория необходимости страдания

Бог совершенен, но творение и человек не совершенны. Бог испытывает человека, проводя его через страдания, чтобы он научился определять ценности жизни и ее смысл. Временное зло становится последующим благом – посмертным воздаянием.

"То, что мы называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами, является прочной основой, животворящей силой и опорой всех профессий и занятий без исключения; здесь должны мы искать истинный источник всех искусств и наук; и в тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок, если не разрушиться совсем". /Мандевиль

Теория целостности

Индуизм. Индуистское сознание является парадигмой сознания сакрального, сознания людей Традиции. Здесь нет возможности помыслить что-то чисто отрицательное - если и есть отрицательное, то это отрицательное очень относительно, и у этого отрицательного есть обратная сторона, которая рано или поздно обнаружится, чтобы обрушиться, низвергнуться в бездну положительного, а то, в свою очередь, будет вобрано в безразличную, бесстрастную реальность абсолюта.

Но и положительное весьма специфично. Положительным считается как безразличное созерцание "атмана" аскетом, преданность божественному началу у вишнуистских "бхакти-йогинов", так и шиваистские практики активного "разрушения всех преград". Шиваистские аскеты спят на кладбище, выкапывают трупы и поедают их, посыпают себе головы пеплом, нападают на мирных жителей, предаются распутству, ведут себя безобразно... Все это входит в элементы пути Шивы и считается также вполне позитивной духовной реализацией. Это образец холистского, целостного подхода, где все связано со всем, и чисто отрицательные категории просто отсутствуют.

За умение отличать Добро от зла ведает сердечная чакра Анахата. Величина развития этой чакры, относительно остальных чакр, определяет ту крайнюю планку, которая разделят добро и зло. При слаборазвитой чакре в поступках человека присутствует меньше доброты - "радуйся, что не убил, а только ограбил". При чрезмерно развитой чакре изо всякого действия и ситуации человек стремится извлечь и принести в мир больше доброты - "если бьют по правой щеке, надо подставить левую". Когда чакра внезапно закрывается, например, при потере близкого человека или предательстве, когда чувствуется постоянный холод в солнечном сплетении, то человека посещают мысли о самоубийстве. Тогда для открытия чакры вновь надо найти способ как сделать кому-нибудь добро. Если это невозможно, то человек отказывается от пищи, через несколько дней наступает истощение, и организм человека, сопротивляясь его чувствам, активизирует чакру выживания — Муладхару.

Даосизм. Нет абсолютного добра и абсолютного зла, нет абсолютной истины и абсолютной лжи — все понятия и ценности относительны. Анализ же бесплоден по причине своей бесконечности. Из учения о "инь" и "ян" следует идея о том, что добро и зло равны и равнозависимы. А значит, добро есть естественное состояние мира, как, впрочем, и зло. Даос, стремящийся к добру, вызывает к жизни зло. Главной добродетелью считается воздержание - это есть начало нравственного совершенствования. Игра великих сил направляется Дао, непознаваемым началом, динамичным имманентным и трансцендентным одновременно абсолютом, "непознаваемым путем непознаваемого", великой неопределенности, двигающейся по неопределенным путям, в неопределенных пространствах, составляющихся и распадающихся в причудливом узоре бытия. Игра этих сложных, многомерных сил, их напряжения и разломы, схватки и слияния составляют полноту китайской картины мира.

"Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появляется и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром, возникает и зло". /Лао-цзы

Буддизм

Высшее "зло" — Сансара, цепочка перевоплощений шести видов существ — богов, асуров, людей, животных, претов и обитателей нараки. Какой бы праведной ни была жизнь, она всё равно так или иначе складывается из страданий - собственных или причиняемых, вызываемых желаниями. Например, желание есть становится причиной страдания животных, рыб, птиц, мясо которых употребляется в пищу. Преодоление же страданий возможно посредством освобождения от желаний. Есть понятие персонифицированного Зла — это Мара, который назван "духом Любви и Смерти". В принципе, в Маре воплощены все земные желания. Избежать зла можно лишь путем отшельничества, устранения от мирских дел, аскетичным образом жизни. Окончательное освобождение от зла достигается путем погружения в нирвану.

"Снова услышь мое высочайшее и самое тайное слово; любим ты мною и постоянен сердцем, потому я скажу его для блага твоего. Погрузи свой ум в меня, простирайся ниц передо мною и ты придешь ко мне. Я отдаю тебе мое доверие: ты дорог мне. Оставь все дхармы, у одного меня ищи убежище; не скорби, Я освобожу тебя от всех прегрешений". /"Бхагавад-гита", XVIII. 64—66

Конфуцианство

Конфуций считал, что добром является то, что человек сам для себя считает добром - не делай другому того, чего себе не пожелаешь. Представление о зле сводится к нарушению устоев, традиций, обычаев, ритуалов, этикета, наставлений древних, приказов начальников, т.е. к беспорядку. Причина "зла" не осмысляется.

"Некто спросил - правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром? Учитель сказал - а чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром". /Конфуций — Кун-Цзы

Античность

Рассматривала добро как удовлетворение естественных потребностей человека. Высшее благо - в разумном наслаждении. /Эпикур

Сократ. Его рационалистическая этика покоится на убеждении, что никакой склонности к злу в человеческой природе нет, что "все, делающие постыдное и злое, делают это невольно". Зло является случайностью, которую человек совершает по незнанию, путая добро со злом. Люди порочные являются рабами своего невежества, которое и есть самый главный порок. Доброе, хорошее есть лишь полезное. Прекрасное есть благопотребное и общественное. Умеренность, скромность, повиновение законам рекомендуются как наиболее полезные. Обратные качества выставляются как вредные.

Платон. Добро относится к миру идей, а зло – ко всему чувственному, видимому, изменчивому. Существует, с одной стороны, демиург, обладающий истинно сущими идеями и абсолютно творческой мощью, а с другой – строительный материал, лишенный всякой внутренней определенности и постоянства, но способный оказывать сопротивление созидательной активности. Если мощь творца безгранична, то наличие недостатков в творении можно объяснить лишь несовершенством употребляемого вещества. Всякая неполноценность в мире обусловлена тем, что материя сопротивляется усилиям демиурга. Следовательно, первопричиной зла является материя или "не-сущее".

Понятия невежественной души темны, неотчетливы и спутаны между собой. Такая душа безрассудна, ибо она не знает меры удовлетворения желаний и страстей; труслива, ибо не видит разницы между действительной и мнимой опасностью; нечестива, так как не понимает воли богов; несправедлива, потому что не ведает законов государства. /Сократ

Иудаизм

Мир сотворен Богом из "ничто" - он вырос из "ничто", он призван к бытию из "ничто". Мир впервые становится локальным и свободным – свободным от той "золотой нити", которая связывала бы его с Божеством напрямую. Он свободен от собственного духовного "я". Он не обладает внутренним бытием. Если мы возведем его генеалогическую траекторию к области имманентных причин, мы столкнемся с уникальной непреодолимой гранью, за которой ничего нет... Добра и зла как онтологических категорий в креационизме нет, потому что все то, что тварно - сущностно ничтожно, поскольку по природе своей не связано с онтологией божественного. Тем не менее моральный выбор есть, и он наделен невероятным весом. Сущностно отчужденное от Творца творение имеет две возможности: либо сказать – "да, я буду как Бог", либо "я не буду как Бог, я буду бог". Добро и зло появляется в данном случае не из бытия, не из онтологических корней, а из свободного выбора свободный тварей. Раз выбор зла возможен, то он обязательно рано или поздно будет кем-то сделан.

"...и не идите за сердцем вашим и глазами вашими, которыми вы соблазняетесь". /Чис. XV, 39

Гностицизм

Отождествлял зло с самим творцом и с самой системой отчужденных отношений между творцом и тварью. Онтология "Ветхого Завета" демонизировалась, наделялась отрицательным знаком. Творец, признаваемый узурпатором, отождествлялся с корнем зла, а его творение – с тюремной системой или адом, с "концентрационной Вселенной".

Этому злу противопоставлялось добро в виде "общины избранных", "гностиков", "знающих", т.е. "познавших, обман мира". Эта община "сынов света" отождествлялась с гностической Церковью, основанной Спасителем. Спаситель открыл истину о злом демиурге и научил, как его преодолеть и выйти за его пределы - в световую плерому, истинный мир, в центре которого пребывает "добрый Бог". Это и есть содержание "Нового Завета".

"Если бы идеи гностиков одержали победу, искусство, литература и еще многое другое в нашем мире было бы иным". /Ганс Йонас

Христианство

Западное христианство развивало "иудео-христианскую" линию с акцентом на креационистскую метафизику. Восточное христианство можно условно назвать "эллино-христианством", так как в центре его внимания была именно благодатная, новозаветная, церковная онтология, спроецированная в значительной степени на все социально-политическое пространство "православного царства", "империи".

Добро — это действия, приносящие счастье и не причиняющие никому вреда, ущерба, боли, страданий. Самым главным представителем и источником добра считается Бог. Объективным критерием добра и блага является соответствие его воле Божией. Состояние или чувство, из которого творится добро — это любовь. Совершенная любовь свойственна только Богу. А, значит, и совершенное добро, без малейшей примеси зла, может творить только он или существа, выполняющие его волю.

Понятие Зла является камнем преткновения для христианских теологов, так как невозможно совместить наличие зла в мире с легендой о том, что мир якобы создан и направляется всемогущим и всеблагим существом. Отцы церкви, пытаясь скрыть это противоречие, вынуждены были утверждать, что зло происходит не от бога, а от человека, якобы злоупотребляющего своей свободой воли. Признавая существование и даже необходимость зла, христианство приписывало зло "врожденной греховности" людей.

Зло в католицизме – категория моральная, "рукотворная", основанная на произволе. Здесь тема "свободы твари" получает последовательное и масштабное развитие. С другой стороны, католическое толкование учения блаженного Августина о "двух градах" приводит почти к дуалистическому представлению о неизлечимой греховности "града земного". Церковь противопоставляется миру. Просто "быть" означает "быть во зле", а хотеть "просто быть" – значит "усугублять зло". Благо достигается через переориентацию воли - от града земного к граду небесному.

В Православии зло рассматривается не как самостоятельная сущность, но как "умаление добра". У зла нет самостоятельного бытия и, соответственно, нет истока. Это просто погрешность, самосокрытие добра. "Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом", – утверждали святые отцы. Отныне открыт путь, преодолевающий бездну "ничто" и иудаистические пропорции соотношения причины и следствия преодолены.

Попытки устранить противоречия, вытекающие из признания зла в мире и всеблагости бога, привели к созданию религиозно- философской теории теодицеи /оправдание бога/.

Евангелии. Добро — это прежде всего дела милосердия. Различают дела милости телесной: накормить голодного, напоить жаждущего, принять странника, одеть нагого, посетить больного или заключенного. А также милости духовной: обратить грешника от его ложного пути. Также утверждается, что никакое, даже самое малейшее добро, в конечном итоге не останется без награды от Бога.

"Бог или хочет устранить зло и не может, или может, но не хочет, или и не хочет, и не может, или же хочет и может. Если он хочет, и не может – он бессилен, а таковым бог быть не может. Если может, но не хочет – он завистлив, что тоже чуждо божеству. Если не хочет и не может – он бессилен и завистлив, а следовательно он не бог. Если же он и хочет, и может, что единственно пристало божеству, то откуда возникает зло? Или почему бог его не устранит?" /Эпикур

Ислам

Добро и зло, опосредованно, через Сатану, исходят от Аллаха, который в своих деяниях руководствуется выбором человека. При этом считается, что от природы люди склонны к добру, а преодоление людьми склонения их посредством Сатаны к злу позволяет им возвеличиваться духом. Таким образом, выбор человеком добра является своеобразной проверкой. Речь идет не об этическом выборе, но скорее о соблюдении порядка, как в конфуцианстве. Украл человек – отрубили руку, не украл – не отрубили. Вместо морали и напряженности этического выбора - система правил, которую следует жестко соблюдать.

"Добро и зло не могут быть равны. Так отклони же /зло/ добром, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет тебе горячим другом". / Коран, сура "Фуссилат", аят 34.

Категорический императив И. Канта

Человек обладает двойственной природой: как разумное, познающее существо он принадлежит царству свободы, однако как чувствующее существо, включенное в сферу действия законов необходимости, человек подвержен слабостям, испорченности и т.д. Поэтому, в мире феноменальном существует "вечное зло", которое может быть преодолено только воспитанием, культурой, религией и моралью.

Механизм совести устраняет раздвоенность человека. Нельзя все правильно понимать, но неправильно поступать; знать одно, а делать другое. Никакие сделки с совестью невозможны. Её не усыпишь, рано или поздно она проснется и заставит держать ответ. Моральный поступок выглядит как результат некоего внутреннего императива /повеления/, зачастую идущего вразрез с аморальной практикой окружающей действительности, человек не стремится при этом достичь никакой цели, поступок ценен сам по себе.

Определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки – такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной.

Французкие материалисты и просветители 18в.

Вольтер, Гельвеций, Дидро - провозгласили интересы человеческой личности основным критерием различения Добра и зла. Они учили, что вещи сами по себе не являются ни добром, ни злом, такими они становятся лишь в отношении к человеку. Отождествляя добро с пользой, они считали, что каждый человек стремится к добру. Причина зла, по их мнению, – отсутствие правильного воспитания, невежество, неравенство; установление разумного законодательства приведет к устранению зла и торжеству добра.

Шопенгауэр - немецкий философ 19в.

Действительность носит иллюзорный характер, страдание и зло заложено уже в основе бытия. Сама жизнь есть зло и страдание, от которого человек не может освободиться. Согласно Шопенгауэру, зло всеобще и нераздельно с жизнью. Оно есть порождение чрезмерно сильного потока воли и вызываемого им страдания, которое неустранимо.

Ницше - немецкий мыслитель второй половины 19в.

Представления о добре и зле характеризуют лишь "мораль рабов". Сверхчеловек не испытывает никакого зла и вообще стоит "по ту сторону добра и зла".

В. Соловьев - русский религиозный мыслитель 19в.

Добро - это действительный нравственный порядок, выражающий безусловно должное и безусловно желательное отношение каждого ко всему и всего к каждому.

В. Ленин - советский политический деятель начала 20в.

Идея добра отражает требования человека к действительности - мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его.

Н. Бердяев - русский христианский философ 20в.

Поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле, раскрывай в себе чистую и оригинальную совесть, дисциплинируй свою личность, борись со злом в себе и вокруг себя, но не для того, чтобы оттеснять злых и зло в ад и создавать адское царство, а для того, чтобы реально победить зло и способствовать просветлению и творческому преображению злых.

• В письменной речи мужчина больше употребляет слов констатации, глаголов активного залога и абстрактных существительных. Наблюдается однообразие лексических приемов при передаче эмоций.

Женщина использует множество слов и конструкций, выражающих различную степень неуверенности и неопределенности, часто использует конструкции "наречие + наречие", простые и сложносочиненные предложения. Имеется большая образность речи при описании чувств.

Устная речь женщины менее категорична, в ней больше эмоциональных и позитивных оценок, чаще встречаются благозвучные слова, смех, вскрики, незаконченные фразы.

Речь мужчины грубее, в ней, как правило, больше нецензурных и жаргонных слов, он чаще высказывает враждебные суждения, чаще перебивает и использует приемы обсуждения, спора, лекции, команд и заявлений.

• Женский пол "ведает" сохранением постоянно наследуемых качеств вида, обладает долговременной памятью и передает от поколения к поколению основные признаки вида, возникшие на протяжении длительной эволюции человечества. Женский пол можно сравнить с хорошо укомплектованным книжным хранилищем, где содержатся самые ценные знания, добытые когда-либо людьми. Женщины - это "золотые кладовые" наследственности, обеспечивающие неизменность потомства.

Особая генетическая миссия у представителей мужского пола. Они как бы передовой отряд популяции, который принимает на себя столкновение с новыми условиями существования и формирует в этом столкновении новые генетические тенденции. Существенные влияния окружающей действительности и отклонения от привычного образа жизни отражаются на потомстве через посредническую роль мужчины.

• Поскольку мужской пол ответственен за развитие вида и больше соприкасается с внешней средой, мужчины стремятся жить острыми ощущениями, большую часть времени проводят вне дома. Свою активность и творчество реализуют во внешней среде - на производстве, в науке.

• "Щадящий" режим половой жизни, зачатие после достаточно длительного воздержания ведут к увеличению рождаемости девочек, а режим интенсивной половой жизни - мальчиков. Для рождения мальчика, необходимо чтобы его отец содержался в тепличных условиях, был окружен заботой и вниманием - так, в гареме, рождается больше мальчиков, как и после войны, когда наступает спокойная мирная жизнь.

"Тоска" мужчины по сексу, гражданский брак, плохое питание и низкий вес у женщин приводит к рождению девочек. Их также больше рождается перед войной и во время войны.

• И мужчины, и женщины новое лицо противоположного пола в первую очередь оценивают с точки зрения сексуальной привлекательности.

"То, что женщина уступает тупой грубой силе - не значит, что она смиряется.
В битве полов женщина не слабее, просто её оружие менее явное.
Здесь можно вспомнить пост из интернета: "Вы молитесь перед едой?
- Что вы, моя жена хорошо готовит!"